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8月 30, 2022

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但随着中国现代化进程的发展,中国的乡土社会受到了冲击。

长老在一个相对封闭的社区中就像家长一样要管理诸多事务。

熟人社会里,我们可以让对方用声音判断我是谁。

我认为如果一定要说乡下人愚,那便是大智若愚的愚。

然后他说到正是社会的变动,或快或慢,在不同的社会变动中,如果社会的变动速度变得快,长老权力也随着缩小。

当今时代,社会正处在不断地发展变化之中,中国在不断得到书写。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局,维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离,从欲望到需要等方面展开叙述。

这依旧没有好处,死了就什么都没有了,更何谈世界如何。

中国传统社会作为一个高度集权的的社会,中央集中了全国最高的政治经济文化权力。

他们的行事原则主要依靠法律的约束,他们要求执法者依法而治。

走不出与进不入的乡土就这么形成了,我想这就是为什么中国的乡村采取自然而然的自治。

我也对费先生的无讼观点深有体会,随着社会的发展和_法律知识_的普及,打官司这一名词在乡下很受争议。

实际上,愚是智力问题,而乡下人真正的问题是文盲,即知识问题,这两个问题并不相同。

而在安稳的社会中,大家更多的是熟悉和习惯,不希望有着冲突的发生。

乡土社会中,诉讼是违背了本土的伦理道德了,是羞人的。

而作为文字,字是人与人之间间接接触的工具,是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

这种简单质朴的风格让我觉得自己是其中的一部分,自然而不做作。

这种说法我也听到过,我曾怀疑这种偏方是否真的有用,而且土那么脏,有可能存有很多细菌难道不会生病吗?味道就更不用说了。

这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

第二和第三章讲,当时一些人提倡文字下乡,很多人认为乡下人对于但是费老认为不应该这么说,乡下人不是这里上班,只是知时上的不足,更确切的说,是知识结构的不一样,他们的知识足以应付他。

《乡土中国》读后感1500字5篇相关文章:《乡土中国》读后感作文1500字以上-5068儿童网新利18体育优秀读书心得体会1500字左右-5068儿童网亨利·基辛格《论中国》读后感1500字5篇-5068儿童网《乡土中国》读后感优秀范文2000字左右-5068儿童网建国70周年《乡土中国》读后感精选5篇范文2019-5068儿童网《乡土中国》读后感1000字七年级读书心得-5068儿童网高二学生读《乡土中国》有感作文2000字左右-5068儿童网《乡土中国》读后感作文800字读书心得体会-5068儿童网新利18体育范文600字五篇-5068儿童网新利18体育优秀范文850字五篇-5068儿童网,新利18体育2000字`编辑:志艺发布时间:2017-11-05手机版`乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

天,直接关系到人们能不能吃饱饭,能不能活过这一岁。

大家都是不能置身事外,而得感同身受的观世、处世。

至于社会上他人的问题,无人拥有的公共产物,这些都不属于普通人私的概念之类的事物,便因为这样的文化而被忽略了。

可能也是我个人便好文学类的书籍,更是因为我的水平和阅历不够,所以没有特别大的收获和感悟。

开个玩笑。

以往那样每逢农忙时节,约定俗成的家与家联合在一起收获,今天在张三家割麦,明天在李四家打瓜,没有报酬,就是在一起吃口饭的生活方式一去不复返了。

种厚重感油然而生,这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?将来的某一天,找到了心灵的栖息地,能够在自己的小天地,拥有半亩良田,披星戴月,荷锄而归。

这些都是事业社群里的特色。

亲子是双系的,兼指父母双方;子女限于配偶所出生的孩子。

比如说,中国为什么早在战国就有墨家提出法治社会的观念,但是两千年了中国为什么还是人治社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。

这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。

再比如说我自己,我住在农村时一般都不会用到笔和纸,要向邻居办什么事,打声招呼就完事!并且在农村,一字不识的农民一样能种出庄稼,养活家人。

《乡土中国》读后感4费孝通老先生著述的《乡土中国》,篇幅短小精悍,文字饱含深思,读来使人受益匪浅。

所谓差序格局,指的是以父系亲属关系为主轴,异性亲属关系为辅轴的网络关系。

知识的欠缺是乡土社会的本质导致的。

但在这种社会中也在不断孕育出新的概念,权力的不断发展,社会发展产生的变化,对于乡土社会的冲击等等,但我们并不能否认,作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。

费孝通虽然是在1947年出版的此书,但书中很多现象直至今天都发生着,他的观点也能依旧可以对今天的农村现状加以解读。

这很有趣:一个试图进入社群的陌生人,会因为不熟识而被排斥,但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后,又能被迅速接受——这实际上是社会关系的绵延。

而这就是乡土社会的愚,没有算计,不懂世故,睦邻相亲。

看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成绩,在政治上也有所作为。

也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和,所以变革的节奏缓慢。

现在想想,野菜的出现真的很神奇,你不播种它也能自己生长。

这本书的妙处在于语言平实,逻辑清晰,章节之间环环相扣,从土地,到人和土地的固定连接,到人形成家庭,形成社会,让你读的过程中,深深感受到乡土社会的特点,进而通过这个切入点,了解中国社会的特点,以及和西方社会的区别。

在团体社会中,他们更注重个人与团体之间的,团体是超于个人的存在,不是有形的东西,它可以被飘渺的宗教所取代。

而在安稳的社会中,大家更多的是熟悉和习惯,不希望有着冲突的发生。

我断断续续读了几个星期,总是不断回头去看:先生是怎么论述一个问题的!对于我这样一个来自农村的孩子来说,费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处,甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后,再还给我。

他们的行事原则主要依靠法律的约束,他们要求执法者依法而治。

费老也一针见血地指出了,如果说西方是个人主义,文化传统里有平等与宪法的观念,那么我们则是自我主义,一切价值都是以己作为中心的主义,想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。

方面,我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的,所以我就是一个地道的乡土中人;另一方面,这本书写于20世纪40年代末,到此刻已有60多年的时间跨度了,而这60年来,中国取得了辉煌的成就,中国社会发生了翻天覆地的变化。

中国的本色是乡土,而现在的主流是争相到城里立足,一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长,另一些人则是赶时髦。

每一章都有很多感触。

对自己与家庭而言有利,却损伤社会利益的事,在这种思维模式之下,也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。

血缘、地域、文化和伦理道德往往在乡下人眼中比金钱等浮华的东西看得要重。

这些都是基于人与人的熟悉。

这几年公务员考试异常火爆,这是个很值得人们反思的现象。

问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。

面对泥沙俱下的乡土社会,在好的改革也会出现漏网之鱼。

在未来很长一段时刻以内,真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。

作为一名学生,要写出深刻的体会、以社会学的视角分析问题有一些难度,加之随着社会的发展,乡土社会也发生了一些变化,所以在读《乡土中国》时难免会遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,最难理解的就是差序格局。

我本是农村的孩子,但却生活在城市。

在相对稳定、熟悉的生活环境下,形成许多乡土中国的独特现象:规矩即可约束行为,法律则大可不必;常识即可应付变化,规律就可有可无。

团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定得分清楚。

在此,相对于西方的性开放,乡下人是难以接受的,甚至认为是伤风败俗的!五以长老为主导的礼制社会时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议,并选出德高望重的人代理村里的事物。

待过几十年,自己也登上老者的尊位,可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经历,好像复制一般,一批又一批地复制,如同四季的复制。

随着老一辈步入暮年,很少有人再愿意无偿的参与乡民的各种日常事务。

国家,在中国人眼里不是一个country这么简单,那是因为中国人觉得有家才有国。

进城务工常常能获得不错的经济效益,所以民工需要留在城市,但是两个文化圈子的隔阂是巨大的阻力,所以当他们教育孩子时,文字是必不可少一环。

中国古代是层级统治,严禁越俎代庖,乡村身为最小但最为广泛的单位个体极具封闭性,不论是地理位置上的封闭还是思想上的封闭。

传统的乡土社会中有很多只有乡民们才懂的特殊语言,这些特殊的语言可以摆脱字句的固定意义,形成约定俗称的意思。

今天收到了费孝通先生80年前写作的《乡土中国》,居然薄薄一本,14篇,不过114页,一口气不到两小时读完了,读来酣畅淋漓,一扫连日以来的疲惫感。

他们忘记了自己的祖先亦是乡下人,他们忘记了这天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。

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乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情,这种表达是文字替代不了的。

感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点,还是研究学问本身,已经相当成熟。

在萧红的《呼兰河传》中写到一个人物团圆媳妇。

在乡土中国的差序格局里,伦即差序,私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素,要求克己复礼、推己及人。

从有机到机械,从专制到民主,从自我到他者,社会的发展会自然淘汰一些弊端,留存良性的法则。

学者将东西方人民的性格作比较,说在西方社会争的是权利,而在我们的社会却是讲交情。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质…俗话里有一表三千里,就是这个意思…我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网…每一个网络有个己作为中心,各个网络的中心都不同。

现代都市最缺少的也就是这种感觉,门对门的邻居尚且不认识,更何况楼里和小区的人,于是,在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。

我读完全篇,倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期的诉讼形式,由乡里诉讼到打官司,无疑是在讲以前的诉讼形式和现在打官司有何不同嘛,怎么可以说无讼呢?我真是不解了。

我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民,我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。

在北方,割麦是农活里最苦最累的活,农民割麦的姿势用面朝黄土背朝天来形容最恰当不过,母亲心疼我,没有让我割过麦穗,于是我开始找寻新的营生——挖苦菜。

对神的尊重来自祖先和环境。

定居下来农民附着在土地上,很少流动,乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。

他们才是中国社会的基层。

因为不变,空间的固定和时间的简单复制,文字在乡土社会成了剩余的东西。

其三,在于中国乡土社会到现代社会的转变。

乡下人在不断地进城,然而却难以享受到城里人的待遇,并且进城务工人员的年龄越趋低龄化。

长老统治。

为什么要说是拜读呢,因为这本书真的算得上中国社会学的开山之作了。

首先,什么是乡土中国?我的理解是——民以食为天。

本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面展开叙述,介绍了一个乡土本色的中国,分析了中国传统文化和社会结构。

中国还是一个半殖民地半封建社会,而西方却早已步入资本主义社会,早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌,而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局,而中国一向已农经济为主,受儒家克己复礼为仁的封建思想影响数千年,在物质上的自我自足决定了意识上的自私,一味克己,埋头为自我的修养和前途而独自寒窗,闭门造车,悬梁刺股也须自我动手,很少有合作而取得的成果。

作者通过一种旁观者的身份,冷静得近乎冷漠,对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。

这回忆里有中国人最离不开的土地,有温暖的夕阳,有前面引着路带着我走过沟壑的爷爷,还有那些待熟的秧苗,以及对成熟的果实的向往。

作者说,这本书不是定稿,也不能说是完稿,数量很合理。

在网上寻找了好久,说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。

作者也常常把中国的乡土社会与孕育现代礼貌的西方社会做比较,也足见作者实际上是想经过这样一种阐释,反思我们的乡土社会状况,为近现代化能够在乡土社会实行下去寻找有利的条件与适宜的土壤。

当代中国社会又何尝不是乡土中国中的差序格局,在办事的时候,人们总是先找关系。

我读过之后的确感受颇深,相信大家读了也会有所体会。

处于这种关系圈中的夫妇感情是十分淡漠的,生育繁衍,扩大人脉关系网才是首选。

最后争到法庭,我因一次偶然的机会去看了。

明明没读过几份报,没看过几本书,却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。

我同时也等于说,如果中国社会乡土性的基层发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。

先生见解独到,比喻生动,一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。

成为许多学者研究中国问题的必读书目。

花开彼岸本无岸,魂落忘川犹在川,醉里不知烟波浩,梦中依稀灯火寒。

当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会,土气就成了骂人的话,那些礼俗也逐渐被法律所代替。

孔子在这句话中就指出,以法治国能使国家稳定,但民众无耻,没有羞耻心,只是碍于法律效力,并非主观愿意;而以礼治国,民众有耻且格,人们有羞耻心能自我约束。

在家族里,最有威望的就是族长,他代表家族的形象与利益。

就因为这样,乡土社会就是一个熟人的社会,熟悉到自觉地去遵守传统的规范,不需要法律的存在,更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。

不论是对人的称谓还是肢体动作都是一方水土养一方文字,乡民们会按照自己的理解形成彼此之间的心照不宣。

但我们得承认,无论这个时代怎样发展,在可以预见的很长一段时间内,我们都不能完全摆脱乡土社会的影响,国人都将永远带着乡土性。

通过教化的手段,年轻一辈懂得尊重年长一辈,同时年长一辈也在向年轻一辈学习,横暴权力和同意权力在此都有了更进一步的解说,正是一代传一代的教化延续,乡土社会得以稳定发展。

他们所说的方言,是否就属于费孝通先生说的特殊语言呢?小时候,听到方言,我常问母亲,这个字怎么写呢?她总是笑笑,然后我又问,那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。

相互熟悉的耕作模式是中国乡村传统的生活模式,构成这种生活模式的每一个角色,彼此之间都是互相熟悉的。

“在乡间,人与人的距离太近,口耳相传即可满足乡间的交流。

打开目录,一些生僻的词出现在我眼前:长老统治文字下乡无讼······再随便翻开其中一页,都是些枯燥、艰涩难懂的词,很让人抵触。

由于他们聚村而居,彼此之间相互熟悉,即乡土社会是一个熟人社会,是一个没有陌生人的社会,人与人之间信用的维持依靠的不是法律,而是人情。

除此之外,他还到国内外许多乡村进行实地考察。

相信很多人对于乡下人的看法就是不识字,粗鲁野蛮。

直到此刻,这种味道也还处处可闻。

我们是土地里长出的人,乡土文明从未远去,当我们学着接纳它改造它时,许多问题都迎刃而解。

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