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8月 30, 2022

读《乡土中国》有感500字6篇作文

为什么不能违背他老人家另起炉灶?为什么两千多年时间不能产生另外一种学说?为什么两千多年时间没有人怀疑孔子的牌位有没有放对位置?为什么再也没有百家争鸣?放入农业社会这个大背景,就不需要再问这么多为什么了,当全社会都用农民的_思维方式_研究问题的时候,一切的为什么都是危险的,一切的危险都是可怕的,后果很严重。

乡给我们的印象永远是亲切的,每次从异地归来不都用归乡二字来形容吗?有人说乡下人土,但作为乡下人的我们从来都是以土为骄傲的,就像作者在书中说的那样:‘土’字的基本意义是指泥土。

所以说中国人是私的,缺少西方人的团结意识。

那么他们到底愚在哪里呢?首先,愚的意思有两种:一种是笨,蠢;另一种那么是大智假设愚的愚。

这所有的一切是在西方社会所不能看到的。

在《文字下乡》一篇中,作者讲到现代社会对乡下人愚的固有认识。

他认为人的计划是不自觉的,欲望产生了要,为了满足要,人的行为就由欲望控制了,当人的行为变成自觉的,那就是需要了,这也是社会进步的标志。

那些人的住所大多很简陋,硬的咯人的床、漏风的窗、仅看得清人脸的灰暗的灯,这是他们的生活,但他们却谁也不能埋怨,因为是他们自己当初选择的路,这是眼中死一般寂静的幸福。

据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。

首先参加公务员考试人员的心态已经发生了变化。

缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从,具体执行之中则遵循事实上的变化。

只是说在今天的农村不识字意味着你可能要多吃点亏,但若是有德高望重的长者主持公道,那文盲还是可以有好日子过的!而在今天的城市里,知识就是一切。

古人因为空间阻隔,交通、通讯不便,而每逢佳节倍思亲,生出太多的客愁。

不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。

法律是靠国家的权力来推行的。

在中国学术界,具有较大的影响。

这时应该怎么办呢?反对吧。

表面赞同,实际反对,表面继承,实际修改,你定你的标准,我做我的解释。

从王小波的杂文集知道了费孝通,依稀记得有篇论述农村同性恋研究的文章,引入费孝通关于农村社会的研究结论,作为佐证,不知道为何就一直记得这个作者和这本书。

文中常有生动的实例,如文字下乡一篇提到,教授的孩子虽在学校成绩好,被夸聪明,但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时,却远不及他们灵活敏捷,这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关,乡下人也并非愚的道理。

乡土,我们大概很少接触过这个词,很多时候我们会把它和土联系在一起,我这里说的是略显贬低意味的修饰词。

费孝通先生说:从基层上看去,中国社会是乡土性的。

孔子曾经说过:导之以政,齐之以刑,民免而无耻。

乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。

他们的行事原则主要依靠法律的约束,他们要求执法者依法而治。

由于他们聚村而居,彼此之间相互熟悉,即乡土社会是一个熟人社会,是一个没有陌生人的社会,人与人之间信用的维持依靠的不是法律,而是人情。

卖身葬父、埋儿奉母、哭竹生笋这样的字眼让人感到冷酷无情。

在社会性断乳的过程中,恐慌是免不了的。

也许大家,才有这种魄力,对自己的研究和看法可以用自己新造的词汇、概念进行解释。

我们中国自古以来就是以农业文明为主,人们被禁锢在土地上,自然也受土地的影响很大,安土重迁的性格、落叶归根的思想已经深深融入我们的血液中,即使我们换了居住地,也仍然会选择先进行农业生产,文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。

文化本来就是传统,不论哪一个社会,绝不会没有传统的。

这种稳定是从人和空间关系来说的,中国的农业发展在很长一段时间里以小农经济为主,家庭的生产满足自给自足就可以了,倘若某一家的地比较多,就要动用邻里以及关系要好的家族人前来帮忙,而别人帮助过其所花的时间和精力都会在其心理做相应的权衡,以便日后有一天对方有需要的时候再去还工。

读毕后细细想了几日,总归动笔写下这篇书评,如能说清其中百一便是万幸。

由于自己来自乡村,对乡土乡情有着深厚的感情,读这本书更觉得亲切。

既然没有明确的法律依据,乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这就是礼。

而在天高皇帝远的乡下,大多事情都是通过同意权力解决的。

传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。

另外,乡土社会中的人情味似乎同新时代我们追求建构的法治社会的冷血无情相矛盾。

我常常去滏阳河畔,在那里畅想未来,心中充满阳光。

第8篇:《乡土中国》读后感终于看完了。

此刻也有越来越多的人理解了西方较活跃的文化和思想观念。

我们的家既是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。

陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。

新利18体育篇11早就听说费孝通老师的这本书,一直没有腾出时间拜读,近期抓紧时间终于看完了。

中国人是有根的,他们的根扎在土里。

我首次返回小区时被保安拦下,签了一份居家隔离承诺书并测了体温,确认无明显症状后居家隔离十四天,顺利拿到出门条。

牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远,深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。

就私人而言,有维系私人的道德,就社会而言,有礼治秩序、男女有别、无讼等观念。

它的主轴是在父子之间。

他也顺便比较和美国的不同,指出我们是聚村而居,并且保持自己的生活隔离,结果就形成了地方性,保持孤立的社会圈子。

另外以一个感触是一句钱上往来不好牵涉亲戚,仔细想来,我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的外乡人办的。

久而久之,也就形成了无讼的社会。

名实的分离到处都是,要营养不要味觉,需要规范了欲望,但不否认的是传统依然发挥着重要的作用,这样一个乡土性的社会依然将长期坚持她的人情味。

发展生产力、提高经济效益并不能解决问题,也许带来了更多其他方面的恐惧。

汉代察举制的基础便是举孝廉。

可是,就当时而言,乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。

在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个熟悉的环境里生活。

新利18体育篇4早就听说费孝通老师的这本书,一直没有腾出时间拜读,近期抓紧时间终于看完了。

这大概就是如今乡土的魅力吧,乡土还是那孕育生命的乡土,中国不再是那个风雨飘摇的中国!**《乡土中国》读后感8**初看此书,我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》,诗中的一句话尤为深刻:为什么我的眼里常含泪水,因为我对这片土地爱得深沉。

在如今这个飞速发展的时代背景下,乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构,是保存还是被改变……大概会引起很多人的沉思吧!《乡土中国》一书,让我收获了很多,在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。

根据势力的强弱,这个圈可伸缩自如。

便令我意外。

而这就有些像有的城里人。

想通了这个,也就能明白四川的朋友吃着火锅激动到流泪,漯河的朋友爱吃双汇火腿肠,东北的朋友看到冬日的大雪想念亲人……书里说,治水土不服要用家乡的一捧土煮汤喝;余光中的《乡愁》,句句道着乡情的重量。

但只看了书中一段,书中专业性很强的文字使我退缩回来,这本书也就沉睡在了我的抽屉之中。

被圈子所推及的就发生联系。

乡土社会中对于群己关系的界定,在现代社会的今日仍在发挥作用。

个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络。

尽管里面对乡土中国解读有的部分在现在来看是不完全贴切的。

年就读于东吴大学医学预科。

乡里人到了城市不会看红路灯和城里人到乡下分辨不出包谷和麦子的道理是一样的,是知识问题,而不是智力问题。

通过教化的手段,年轻一辈懂得尊重年长一辈,同时年长一辈也在向年轻一辈学习,横暴权力和同意权力在此都有了更进一步的解说,正是一代传一代的教化延续,乡土社会得以稳定发展。

我们方是有理的,在道德上有利于我们,但这种有利在法律上却不能持续,于是双方争吵很激烈,这方说理,另一方道法,以至于法官不得不几次暂停审理。

这真是谁的关系网大,谁才能够捕上鱼。

然而凡事多有两面性,礼也不例外。

那时我才真的明白什么叫做淳朴,厚道了。

我们的民族与泥土是分不开的,从土里长出过光荣的历史,土在我们的文化中占有特殊的位置,从这个好处上说,我们又何尝不该尊重乡土,尊重农民,尊重自己的文化呢?关于乡土习惯与现代社会我们大家都是熟人,打个招呼就是了,还用的着多说吗?这类话是我们构成的乡土习惯,但他已成为现代社会的阻碍。

土的基本意义是指泥土。

土,是中国人的根,是中国人身上的烙印,是中国人骨子里流淌着的东西。

传统中国是农业社会,无论是无智识的农民大伯还是高层知识分子、皇亲贵胄都是不动脑筋地在链条上依次运行,这是整个社会的特征,整个社会的内涵。

到此,我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍,并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话,加上我的个人观点和想法。

当我们认清楚这样的现实,了解传统的乡土社会对于文字的需求后,才能更好理解作者所言:如果中国的社会的乡土性的基层发生了变化,也只有在发生了变化之后,文字才能下乡。

每个人的一生像镜子一样,十分的通透,别人看着你长大,你看着别人老去,对周围每个人的性格、每家的具体情况甚至每家的亲戚都了如指掌。

所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配,比如说男主外,女主内。

而在西洋的团体格局中,道德的观念是建立在团体和个人的关系上的,团体是超于个人的存在。

它不像我以为得那样生涩难懂。

中西社会关系的理解:稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解。

不过我的意思不在于批判地主,我是想说,其实,我们都是那个农民。

我想这也是中国为什么自古就流行、强调考试的重要性了,因为只有考试才来得公平些、正当些。

乡下人离不了泥土,正因在乡下住,种地是最普通的谋生办法。

中国还是一个半殖民地半封建社会,而西方却早已步入资本主义社会,早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌,而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局,而中国一向已农经济为主,受儒家克己复礼为仁的封建思想影响数千年,在物质上的自我自足决定了意识上的自私,一味克己,埋头为自我的修养和前途而独自寒窗,闭门造车,悬梁刺股也须自我动手,很少有合作而取得的成果。

扉页间却传来阵阵的邀请声,是沙哑的乡音,是热情的方言……封面上的费孝通先生微笑着,那似乎也是一种诚挚的呼唤。

越是经过前代生活中证明有效的,也越值得保守。

经验无需不断积累,只需老是保存。

中国社会是具有乡土性的,在农耕文明长期作为发展主流的中国,许多乡土社会中形成的人际交往和社会关系,都对今天的中国有着深刻的影响,甚至可以说,这些沿袭下来的乡土特色是中国社会的根基。

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。

没有错的。

新利18体育15《乡土中国》主要讲述了在解放前那个艰难的年代,作者费孝通本着行行重行行的实践理念,充分运用自己在学校,书本上学到的理论知识,运用到考察当时在整个中国占着举足轻重地位的广大农村乡野当中去,为研究中国发展尤其是经济的发展,实地研究和考察总结了西南片区的农村经济,文化,和生活状况,并运用自己的独到见解和集体智慧对当时的农村生活境况做出了精辟性总结,其中所提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有很大的积极影响的,尤其是现在在党和政府的号召下所要建立的社会注意和谐社会以及社会主义新农村,都提供了丰富的借鉴作用和宝贵经验。

乡土社会从熟悉得到信任,而现代社会口说无凭,还要签个字,画押,形成法律。

乡土本色,中国数千年的农业文明的传承,使得想吐性成为我们民族血液的一部分。

在这本书中,还有令我印象最为深刻的一句话:我们的民族确是和泥土分不开的了。

新利18体育篇11清晨,最后一缕炊烟消散,几只不知名的鸟雀飞过,远处的山坡上牛羊浅唱,村头牙齿稀松的老人依着古树,用长久积累的经验洞悉气候变换,估算来年收成。

费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。

谈谈书的内容,讲的是现代化之前的社会结构也就是乡土结构的中国同现代社会结构的对比,着重分析乡土结构下文化,家庭,男女之差,道德,法律,权利……这些在其结构下的表现和出现的原因。

然而,文字之所以被发明,是为了运用于两种情况——一是空间上的阻隔,比如人们想要了解世界各地的新闻,此时文字就能够跨越距离的阻隔传达于人们;二是时间上的阻隔:显然古人并不能直接将信息传达于后人,于是他们著下书籍,写下自己的感悟与经历。

在稳定的社会之中,血缘又推而广之为地缘。

乡土社会中,我们没有成年的界限,年长者经历过年幼者经历过的事情,长者也是师了。

城里人有作为,城里的孩子学习成绩好,城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。

也许,只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵,才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。

听话的孩子才是好孩子,后生要树立正面形象,听话是先决条件,老人的话不对你也不可以反驳,你也不可以顶撞。

缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从,具体执行之中则遵循事实上的变化。

我年纪大了,走路不方便,找之前的老邻居也比较困难。

深以为然,这本书给了我一个比较完整的答案,中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。

是土地平等继承的原则下,兄弟平分了家里的土地,一代一代的在一个地方增长人口。

自然,传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。

转回正题,本书是从乡村的社会结构入手来分析中国的社会情况,一大特色就是采用对比的手段,将中国社会与欧美西方社会进行对比。

当时四个儿女僵持不下,村里人的流言不断。

语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活,在他描述的那个路不拾遗,夜不闭户的童年环境中,我对《乡土中国》这本书产生了巨大的好奇,奈何时间原因,至此才得以读毕。

如:差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向,公私不分、私人道德盛行,在现代化的今天也不能说是完全消解。

从欲望到需要的过程是乡土社会向现代社会变迁的过程。

名是老祖宗定下来的规矩,是不可以轻易改变的,所以人们只好依旧采用这个名而在实际的操作上采用自己的那一套实。

这些方法在一定程度上锻炼了我提取、归纳信息的能力,让我理清文章思路,加深对内容的理解。

乡土社会是一种无为而治的社会,可以说一个无法的的社会,加入我们把法律限于以国家权力所维持的规则;但是无法并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是礼治的社会。

时间的流逝总是在不断记录历史的进程,越过世纪的门槛,回首总结上个百年的中国社会学的发展,总会有许多名字让人铭刻在心。

费孝通先生的《乡土中国》所讲的中国传统的乡村生活正是我小时候所切身经历的,就是一个人情社会,在乡村生活中最常见的就是举办红白喜事,同村甚至邻村关系要好的大家都会提前帮忙,这次你帮我,下次你家有事我又来帮你。

保持者认为:靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上,以定居为常态,即便因为种种原因离开土地的农民,也像从老树上被风吹出去的种子,又在新的土地上落地生根。

有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性,在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物,现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜,不管是公寓还是别墅,我们总能找到地方种菜,就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。

孔子很推崇礼,各居其位,做自身应做之事,对待不同的人,应该以不同的礼对待。

他们的行事原则主要依靠法律的约束,他们要求执法者依法而治。

整本书行文逻辑缜密,从家到社群,个人到家族,行为到权力,都有着一整套的逻辑体系和行文脉络。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局,维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离,从欲望需要等方面展开叙述。

受到地理环境、文化作用的影响,乡土文化是一种我国独特的文化状态,几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。

总而言之,一切都离不开土地带来的独特的经济方式。

每一天早晨都有幼儿园的车来,上初、高中的孩子也经常不回家,更别说大学生了,这就让长老权利的施行大打折扣。

作为一名从农村走出来的学生,我感到无比骄傲。

乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情,这种表达是文字替代不了的。

所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。

费孝通先生通过自己大量的社会调查,附加上生动的例子,将乡土社会中所包含的熟人的社会差序格局维持乡土社会正常运行的四种权力等,较为普遍的社会关系一一进行解释。

以此为基础,本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。

语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活,在他描述的那个路不拾遗,夜不闭户的童年环境中,我对《乡土中国》这本书产生了巨大的好奇,奈何时间原因,至此才得以读毕。

当然每个人都是要生存的,有一定程度上追求物质无可厚非。

几千年封建统治,重农抑商,是因的农地为根。

本书并不是一个具体的社会描写,而是从现实生活的社会中提炼出来的一些概念,让我们搞清楚乡土究竟是什么意思,从而帮助我们更好的去理解中国社会。

乡土社会变动速率很慢,可以称这个社会是安定的。

那时便是有着一批农民离开了土地,进入到城市,成为了工人,但是这样一批人是难以融入城市的,况且城市中的岗位是难以满足需求的,但是城市的生活无疑激起了他们的欲望,于是总有人走上了邪路;回到当下,我们的工作岗位是够了,但是是否能满足需求呢?回想起九十年代的严打时期,那又何尝不是民工进城的必然结果呢?这样的民工们,乡土文明的脱离者们,又能否融入这个他们向往的城市文明呢?答案是很少。

我想这点体现得很明显,当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候,我们会有诸多的不适应,我们会爽快的答应别人,我们不明白为什么说好了这样却没有照办,不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑,因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻,可是,真的是傻吗,只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

现在想想,野菜的出现真的很神奇,你不播种它也能自己生长。

当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候,中国的平凡百姓首先想的是约束自己,以和为贵,所谓克己。

但是,瑕不掩瑜,其中的核心思想,其所提出的差序格局、长老权力等一系列新的概念,都让人耳目一新、醍醐灌顶。

因而从农村着手描述,更能反应出原汁原味的中国。

锄禾日当午,汗滴禾下土。

而中国社会中攀关系、讲人情的社会文化现象与差序格局也是息息相关的。

另外,据费先生所说,在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头,一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。

如同两个石块投入水中泛起的涟漪,本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平,两个以个人为中心,社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。

虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民,灿烂的微笑待人友善,他们懂得珍惜生活和努力创造财富。

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